المزاح في المسجد

المزاح في المسجد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:

فإن الأصل في المزاح الإباحة لأن النبي – عليه الصلاة والسلام – كان يمازح أصحابه، ويداعبهم، إلا إذا كان فيه كذب أو تجاوز الإنسان فيه وأفرط فإنه حرام أو مكروه في أقل أحواله.

والمزاح هو المداعبة، والدُّعَابَةُ المزاح، وقد دعب يدعب كقطع يقطع فهو دَعَّابٌ بالتشديد، والمُدَاعَبةُ الممازحة¹، وقال صاحب مختار الصحاح: مزح م ز ح: المَزْحُ الدعابة، وبابه قطع، والاسم المُزَاحُ، والمُزَاحَةُ بضم الميم فيهما، وأما المِزاحُ بكسر الميم فهو مصدر مَازَحَهُ وهما يَتَمَازَحَانِ².

أقوال العلماء في المزاح:

قال أبو حاتم – رحمه الله -: المزاح إذا كان فيه إثم فهو يسود الوجه³، وعن ابن عَبَّاسٍ عن النبي ﷺ قال: لا تُمَارِ أَخَاكَ، ولا تُمَازِحْهُ، ولا تَعِدْهُ مَوْعِدَةً فَتُخْلِفَهُ⁴، وفي هذا الحديث النهي عن المزاح والدعابة، وكان ﷺ يداعب الصحابة، ولا يقول إلا حقاً، وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – رفعه: لا تمار أخاك، ولا تمازحه الحديث، قال المباركفوري – رحمه الله -: ” والجمع بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط، أو مداومة عليه؛ لما فيه من الشغل عن ذكر الله، والتفكر في مهمات الدين، ويؤدي إلى قسوة القلب، والإيذاء، والحقد، وسقوط المهابة والوقار، والذي يسلم من ذلك هو المباح، فإن صادف مصلحة مثل: تطييب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب.⁵ قلت: لكن حديث النهي حديث ضعيف ضعفه الألباني – رحمه الله – كما هو موضح. وعن أبي هريرة  قال: قال رسول الله ﷺ: لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب من المزاحة، ويترك المراء وإن كان صادقاً⁶، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف.

وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له7، وكثرة المزاح من خوارم المروءة كما قال ابن حجر – رحمه الله -: “من يتعاطى خوارم المروءة ككثرة المزاح”.⁸

وكذلك المزاح لا ترد به الشهادة ما لم يخرج في المزاح إلى عضة النسب، أو عضة بحر، أو فاحشة، فإذا خرج إلى هذا وأظهره كان مردود الشهادة.⁹

وعن عمر بن الخطاب  عن النبي ﷺ قال: لا يبلغ العبد صريح الإيمان حتى يترك الكذب في المزاح، وحتى يترك المراء وهو محق¹⁰

وكان مسعر بن كدام – رحمه الله – يقول لابنه:

قال النووي: اعلم أن المزاح المنهي هو الذي فيه إفراط، ويداوم عليه، فإنه يورث الضحك، وقسوة القلب، ويشغل عن ذكر الله، والفكر في مهمات الدين، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء، ويورث الأحقاد، ويسقط المهابة والوقار¹²، وكذا قال الغزالي¹³، وقال الإمام الصنعاني: “والمنهي عنه ما يجلب الوحشة، أو كان بباطل، وأما ما فيه بسط الخلق، وحسن التخاطب، وجبر الخاطر؛ فهو جائز”¹⁴، فعن أَنَسَ بن مَالِكٍ  قال: إن كان النبي ﷺ لَيُخَالِطُنَا حتى يَقُولَ لِأَخٍ لي صَغِيرٍ: يا أَبَا عُمَيْرٍ ما فَعَلَ النُّغَيْرُ؟¹⁵

قال النووي – رحمه الله -: ” وفي هذا الحديث فوائد كثيرة جداً منها جواز تكنية من لم يولد له، وتكنية الطفل، وأنه ليس كذباً، وجواز المزاح فيما ليس إثماً¹⁶

وقال الخطيب البغدادي – رحمه الله -: ” إنما يستجاز من المزاح يسيره، ونادره، وطريفه الذي لا يخرج عن حد الأدب، وطريقة العلم، فأما متصله، وفاحشه، وسخيفه، وما أوغر منه الصدور، وجلب الشر؛ فإنه مذموم، وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر، ويزيل المروءة”¹⁷

ضوابط المزاح:

1. ألا يكون فيه شيء من الاستهزاء بالدين: فيعد هذا من نواقض الإسلام لقوله – تعالى -: ولَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ ونَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وآيَاتِهِ ورَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ۝ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ 18 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: “الاستهزاء بالله، وآياته، ورسوله؛ كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه”¹⁹، ويجعل الإمام ابن قدامة ذلك ردة عن الإسلام، وهذه كالاستهزاء ببعض السنن على سبيل المزح، وببعض الأحكام الشرعية كتقصير الثوب، وإعفاء اللحية، أو الصلاة، والصوم وغيرها.
2. ألا يكون إلا صدقاً ولا يكذب: ولاسيما أولئك المعتادين لذكر الطرائف الكاذبة بقصد إضحاك الناس فقد روى الإمام أحمد في مسـنده أن الرسول ﷺ قال: ويل للذي يحدِّث فيكذب ليُضحِكَ به القوم، ويل له20، وعن أبي هريرة  قال: قال رسول الله ﷺ: إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى لها بأسا يهوي بها سبعين خريفاً في النار21، ولا شك أنهم وقعوا في ذلك بسبب الفراغ، وضعف الإيمان، والبعد عن ذكر الله – تعالى -، ومصاحبتهم لجلساء السوء الذين يزينون لهم بعض المحرمات.
3. عدم السخرية والاستهزاء بالآخرين: فتلك محرمة، وتعد من الكبائر يقول – تعالى -: يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُـونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ ولا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ ولا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ ولا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ ومَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ22 يقول ابن كثير – رحمه الله تعالى -: “المراد من ذلك احتقارهم، واستصغارهم، والاستهزاء بهم، وهذا حرام، ويُعد من صفات المنافقين²³، ويقول الطبري: اللمز باليد، والعين، واللسان، والإشارة، والهمز لا يكون إلا باللسان²⁴، وقد روى البيهقي – رحمه الله – في “شعب الإيمان” أن الرسول ﷺ قال: إن المستهزئين بالناس لَيُفْـتَحُ لأحدهم باب الجنة فيقال: هلم، فيجيء بكربه، وغمه، فإذا جاء أُغلق دونه²⁵ عن الحسن مرسلاً، ويُخشى على المستهزئ أن تعود عليه تلك الخصلة التي يسخر من غيره فيها، فيتصف بها، ويبتلى بفعلها لقوله ﷺ: لا تُظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك²⁶، ولقد نهى النبي ﷺ عن السخرية بالمسلمين فقال: المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى ها هنا – ويشير إلى صدره ثلاث مرات -، بِحَسْبِ امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم،كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه²⁷.
4. ألا يروِّع أخاه: فقد أورد أبو داود في سننه عن ابن أبي ليلى قال: “حدثنا أصحاب محمد ﷺ أنهم كانوا يسيرون مع النبي ﷺ، فنام رجل منهم، فانطلق بعضهم إلى حبل معه فأخذه، ففزع، فقال رسول الله ﷺ: لا يحل لمسلم أن يروِّع مسلماً²⁸، وكذلك قوله ﷺ: لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعباً، ولا جاداً²⁹.
5. عدم الانهماك، والاسترسال، والمبالغة، والإطالة: ينبغي ألاَّ يداوَم على المزاح؛ لأن الجد سمات المؤمنين، وما المزاح إلا رخصة وفسحة لاستمرار النفس في أداء واجبها، وبعض الناس لا يفرق بين وقت الجد واللعب، ولذلك نبه الغزالي – رحمه الله – بقوله: “من الغلط العظيم أن يتخذ المزاح حرفة”³⁰.
6. أن يُنْزِل الناس منازلهم: فإن العالم والكبير لهم من المهابة والوقار منزلة خاصة، ولأن المزاح قد يفضي إلى سوء الأدب معهما غالباً، فينبغي الابتعاد عن المزاح معهما خشية الإخلال بتوجيه النبي ﷺ؛ حيث يقول: إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم³¹، ونقل طاووس عن أبيه قال: “من السنة أن يوقَّر العالِم”³²، وكذلك من آداب الإسلام ألاَّ يمزح مع الغريب الذي لا يعرف طبيعة نفس المازح؛ فهذا يؤدي إلى استحقار المازح، والاستخفاف به.
7. ألا يكون فيه غيبة: والغيبة وحليفتها النميمة كلتاهما تصبان في مستنقع الفتنة، ولا يخلو مَنْ كَثُرَ مزاحه من هذه الآفة العظيمة؛ لأن من كثر كلامه كثر سقطه، فهو لا يشعر أنه وقع في الإثم أصلاً؛ لأنه في زعمه إنما يقول في فلان مازحاً غير قاصد ذلك، ولم يعِ تعريف النبي ﷺ للغيبة بقوله: ذكرك أخاك بما يكره³³، وقد أورد الترمذي في سننه عن النبي ﷺ أنه قال: إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان فتقول: اتق الله فينا؛ فإنما نحن بك؛ فإن استقمتَ استقمنا، وإن اعوججتَ اعوججنا³⁴، والغيبة أنواع: منها ما هو في البدن، ومنها ما هو في الخلق وغيرها.

فهذه بعض الضوابط ذكرناها على المزاح عموما، أما المسجد فله حرمته ومكانته عند المسلمين، فلا يجوز فيه رفع الصوت فعن كعب بن مالك  أنه تقاضى ابن أبي حدود ديناً كان له عليه في المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله ﷺ وهو في بيته، فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته، فنادى: يا كعب، قال: لبيك يا رسول الله. قال: ضع من دينك هذا وأومأ إليه أي: الشطر قال: لقد فعلتُ يا رسول الله. قال: قم فاقضه 35 رواه البخاري ومسلم، ولا غيرها من المخالفات كالكذب، وإنشاد الضالة. فمن تقيد بهذه الضوابط جاز له أن يمزح لكن لا يتخذ ذلك عادة له، فإن الأحباش كانوا يلعبون بالحراب، والنبي – عليه الصلاة والسلام – ينظر إليهم، ولم ينكر عليهم كما هو ثابت في الصحيحين عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: ((لقد رأيت رسول الله ﷺ يوماً على باب حجرتي، والحبشة يلعبون في المسجد، ورسول الله ﷺ يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم))36، ولا ينبغي أيضاً أن يشوش على المصلين أو التالين لكتاب الله – تعالى – لأن المساجد إنما بنيت لعبادة الله وذكره، فإذا حدث ما يخل بهذا فهو مما لا يجوز فعله.

والله تبارك وتعالى أعلم، ونسأله أن يؤدبنا بآداب الإسلام، وأن يهدينا إلى الصراط المستقيم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين.